У багатьох народів світу є казки, що дуже нагадують сюжет всім відомої казки про Червону шапочку. Антрополог Джамшид Теграні, здається, з'ясував, звідки родом дівчинка і вовк.
З дитинства казка про Червону шапочку відома нам під авторством Шарля Перро. До збірки «Казки матінки гусині», що вийшла в 1697 році, увійшли широко відомі нині історії Попелюшки, Синьої бороди, Сплячої красуні, Кота в чоботях. Але все це лише літературна обробка народних казок, які і зібрав автор. Збірка мала фантастичний успіх не тільки у Франції, і, завдяки Перро, казка стала популярним літературним жанром
У різних країнах історію про дівчинку, яка пішла відвідати свою бабусю, розповідають по-різному. Подекуди дівчинка стає хлопчиком (наприклад в Ірані, де маленькі дівчатка не ходять поодинці), а десь, як у Південно-Східній Азії, вовк стає тигром. Але суть скрізь залишається одна і та ж. Британський антрополог Теграні вирішив з'ясувати, звідки ж Червона шапочка родом, використовуючи філогенетичний метод, за допомогою якого зазвичай реконструюють еволюційні зв'язки живих організмів.
Вчений проаналізував 58 варіантів історії з усього світу за 72 ознаками - вигляд, стать героїв, прийоми, за допомогою яких лиходій обманював жертв. Згідно з класифікацією Аарне-Томсона-Утера історія Червоної шапочки належить до категорії сюжетів, де діє герой з надприродними здібностями (сюди ж належать історії Рапунцель і Синьої бороди), і носить кодову назву ATU-333.
За розрахунками Теграні приблизно в I столітті нашої ери ця історія «сталася» від іншої популярної казки - про вовка і семеро козенят (ATU-123), і сталося це десь на Близькому сході. Досягнувши східної Азії та Африки, казка змішалася з місцевими варіантами історії про вовка і козенят і набула своїх унікальних рис. У Європі казка теж трансформувалася залежно від регіону. Наприклад, у північній Італії в кошику у дівчинки була свіжа риба, у Швейцарії - головка молодого сиру, а горщик масла і пиріжки носила бабусі юна француженка. Варіюється і вік героїні - десь це маленька дівчинка, а десь молода дівчина, і зустріч з вовком, на думку ряду дослідників, має сексуальний підтекст.
Сама шапочка ще за часів Шарля Перро була шапероном - химерним головним убором з пелериною, і оригінальна французька назва звучить як «Le Petit Chaperon Rouge», що в перекладі з французької означає «Маленький червоний шаперон», а на багатьох ілюстраціях ще початку XX століття героїня казки зображується в червоній накидці з капюшоном.
Автор дослідження порівнює свою роботу, результати якої нещодавно були опубліковані в журналі PLOS ONE з відновленням палеонтологічного літопису. "Народні казки як біологічні види - розвиваються, набувають різних модифікацій порівняно з предковою формою, і кожне наступне покоління оповідачів привносить у них щось своє. Багато в чому це схоже на відновлення еволюційного літопису. Палеонтологічна історія, як і фольклорна, неоднорідна, тому можна використовувати одні і ті ж методи для її реконструкції ", - говорить Теграні. За його даними, різні варіанти казки утворюють три великих кластери - далекосхідний, африканський і європейський, і в основі їх всіх лежить загальний предок, встановити який зараз, на жаль, неможливо. На підтвердження своєї теорії вчений наводить результати розрахунків, які показують, що варіант казки про Червону шапочку, запропонований братами Грімм, стався від варіанту, записаного Шарлем Перро. Але головним результатом своєї роботи вчений вважає доказ того, що традиційні філогенетичні методи можна використовувати для лінгвістичних досліджень. Як пише у своїй статті автор, культурна і біологічна еволюція мають багато спільного, про це говорив ще Річард Докінз, який ввів поняття «мем» як одиницю культурної інформації за аналогією з геном. Теграні використовує поняття «філомеметика», запропоноване два роки тому дослідниками Хоу і Віндрам для філогенетичного аналізу творів, в основі яких лежать сюжети, популярні у різних народів.
Дослідники і раніше цікавилися походженням популярного сюжету про Червону шапочку. Одні вважали, що авторство належить Перро, за іншими даними, ще в XI столітті було відомо вірш, де згадувався священик, який розповідає історію про дівчину в червоній накидці, яка в лісі зустрічає вовка. Дехто вважав, що сюжет казки прийшов до Європи з Китаю Шовковим шляхом. Але Теграні вважає, що все було навпаки - казка прийшла на Далекий схід вже з Європи.
Цікаво, що знаменитий діалог між Червоною шапочкою і вовком з'явився відносно недавно:
-
А навіщо тобі такі великі очі
?
У джерелі XI століття він відсутній, зате вже є в китайській версії історії, перша згадка якої відноситься приблизно до того ж часу, що і французька версія Шарля Перро.
Якщо розглядати сюжет «Вовка і сімох козенят» попередником історії Червоної шапочки, то виходить, що головний персонаж всієї цієї історії - вовк. Тема хижака метафорична, каже Теграні. Але в різних культурах це уособлення одного і того ж - застереження від зайвої довірливості. "Казка брехня, - говорив Олександр Сергійович Пушкін, також великий любитель фольклорних сюжетів, - та в ній натяк! Добрим молодцям урок ".